Dialabala - Préliminaires

Préliminaires ; La révélation à la manière de l'eau ou de l'intimité de Dieu - Dia Ciayi

La création et l’évolution du vivant sous le contrôle de Mikombo-a-kalowo - Dia Ciakanyi

L'homme doté de conscience - Dia Ciakasatu ; La langue, base de la suprématie de l'Homme

Le grand reproche qui est fait à nos aînés est d’emporter dans leurs tombes à leur décès toutes les connaissances qu’ils ont acquises pendant leur vie ou qui leur furent confiées pour être transmises à leurs descendants. On en est arrivé ce faisant à engendrer des personnes complètement déracinées qui ne connaissent ni le nom de leurs parents et grands-parents, ni celui de leur clan, ni leurs coutumes. Des épaves, disent les initiés, à la dérive sur le grand Lubilanji lua bituuta, image terrestre de la céleste voie lactée, qui ne peuvent compter sur aucune solidarité naturelle. Ce reproche me fut fait et on me rappela que l’initié qui n’initie pas n’aura pas de case au village des ancêtres.. Afin d’y répondre j’ai décidé de rédiger ce manuscrit en supposant que le lecteur pourra à chaque fois me demander des compléments d’explications d’homme à homme.

Il commence par l’exposé de notre Tradition telle que je l’ai apprise au cours des causeries avec mon père, ma mère, des parents et amis plus initiés, et enfin grâce à la lecture des publications diverses dont la Philosophie bantoue de Tempels, la Bible Noire de Fourche et Morlingen et bien d’autres écrits. Et pour emporter mon adhésion aux thèses inhabituelles ici parfois exposées, telles que l’existence réelle et les propriétés surprenantes des esprits et la persistance d’une vie après le décès, la réalité de l’action low etc…il me fut donné d’en percevoir la réalité dans des expériences probantes dont je ne peux parler que d’homme à homme.

J’ai eu une grande difficulté à exposer ce que j’ai appris, parce que l’expression de toutes ces connaissances a des bases matérielles faites de ce que le narrateur sait du monde, de la Nature et de son fonctionnement, notions qui se mêlent au récit lui-même pour l’éclairer ou le rendre confus. Ainsi dans la Bible, Genèse 1 le narrateur parle d’eaux que Dieu sépare grâce au firmament en eaux d’au dessus qui feront certainement la pluie et eaux d’en dessous qui formeront nos rivières, mers et lacs. Il ignore le cycle de l’eau. Plus loin, ignorant la Mécanique céleste il arrêtera la course du Soleil dans le Ciel pour permettre la victoire de son peuple élu sur ses adversaires. Il en a été de même pour nos ancêtres, rapporteurs de nos connaissances traditionnelles.. Pensez au thé que vous feriez préparer avec de l’eau salée au lieu d’eau pure. Quelle que soit la quantité de sucre surajoutée après, le goût salé persistera. De même un mathématicien passionné d’astrophysique ne pourra jamais s’empêcher de rectifier et compléter ce qui lui paraîtra déficient dans les connaissances matérielles appuyant ce qu’il transmet. Parce qu’il ne s’agit pas de foi mais de connaissance de la Nature qui doit s’actualiser afin que l’essentiel ne puisse pas se périmer.

Ainsi, il ne faut pas se baser sur un modèle obsolète pour affirmer la toute puissance de Dieu en faisant accroire une impossibilité matérielle comme l’arrêt de la course du soleil dans le Ciel auquel les lois de la mécanique céleste s’opposent, ni non plus s’accrocher au postulat que la toute puissance équivaut à échapper à toute règle et n’avoir pour motivation que sa fantaisie, pour affirmer une création parfaite en une seule fois sans possibilité d’amélioration, une impossibilité que les lois de la génétique et les études comparatives des êtres vivants passés et présents condamnent en établissant le contraire.

Nous parlons ici de notre tradition. Il s’agit de celle des baluba du Kasaï, plus précisément ceux des Mbilanji, les bakalanga baena Nsamba dont nous sommes une partie intégrante.

Mais qu’est ce qui fait qu’on est muluba ou pas ? Selon « Kalonji Milabi wa Tshimanga luasa Mbuta, citandayi, cikoja wa baana milongo-longo » Le buluba tient à deux faits principaux, d’une part le fait biologique : être muena X cad né d’un muluba X comme le veut le régime patriarcal ou muipu wa X cad né d’une muluba X sans être rattaché à la tribu de son père biologique, et d’autre part être mukwa X cad se rattacher soi-même à un muluba X et à sa culture, adoptant et vivant selon les coutumes et la mentalité luba, et dans tous les cas parler le ciluba et connaître la tradition luba. Le rattachement biologique est certes important mais insuffisant, il doit être conforté par le rattachement culturel. C’est pourquoi dans ces manuscrits nous donnons ce que nous croyons utile pour réaliser ce double but. Car la finalité est de pouvoir se fondre dans le peuple luba et s’identifier à lui tant dans ses moments de bonheur que dans ceux de malheur.

La Genèse : les trois « dialabala » ou révélations fondatrices
Ce sont : le dialabala dia ciayi, le dialabala dia ciakanyi et le dialabala dia cia kasatu

Tout au début de notre Histoire existaient deux empires négro-africains jumeaux. L’un « To Nutir ou pays des ancêtres » situé au sud du Zambèze, autour du site de Zibambwe et l’autre au Nord dans la vallée du Nil avec Thèbes comme capitale et région d’origine. Ces deux empires croyaient en un Dieu unique en essence mais multiple dans ses manifestations comme l’homme, un individu unique mais se manifestant comme père de famille, propriétaire des logements, commerçant et que les gens considèrent différemment selon la manifestation retenue. Comme ce qui est en haut est semblable à ce qui est en bas ces deux empires étaient dirigés par un gouvernement comprenant plusieurs personnalités aux fonctions précises mais solidaires dans leur action, avec un Mulopo « ou pharaon » coordinateur ayant des représentants régionaux essaimés dans tout le pays, ce qui fut le socle d’une permanence de la stabilité du pouvoir pendant des siècles. L’empire du Nord ou Egypte des pharaons eut la chance d’inventer l’écriture soit la mémoire permanente qui permet d’accumuler des connaissances